america profunda

Montevideo, Viernes 12 de enero de 2007.-


Un día particular… Hoy en mi familia, cuando vivía mi madre era un día de fiesta, era su cumpleaños, porque ella era el centro de nuestra pequeña vida familiar
Rodolfo

“Es preciso recobrar una América profunda que se dé más allá de la opinión ligera y se convierta en la base de nuestra vida. Una América que deje de ser un escenario para convertirse en la tierra nutricia donde brota nuestra vida. Una América así nos hace falta para reasumir nuestra humanidad y nuestra solidez como para empezar de nuevo..."
Rodolfo Kush


Los escenarios… faltaría la voz del Sabalero… aprender a decir y musicalizar encontrando los tonos de cada momento de la vida!! El cantautor del Uruguay.

Rodolfo

La lucha no es por la propiedad de la tierra porque la tierra no es sólo un espacio de producción. En un espacio identitario, un espacio de espiritualidad, un espacio de cultura. La lucha por la tierra es la lucha por querer plantar un modo distinto de habitar el mundo
Indice de la Revista N° 77Reportaje a Moira Millán, Comunidad Mapuche, Pillán Mahuiza -
Chubut
DISTINTAS PERSPECTIVAS DEL CONCEPTO DE CULTURA

1. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA

Elementalmente cultura es todo lo que el Hombre hace. Ahora bien, el desarrollo y crecimiento de la ciencia antropológica produjo una concepción más amplia del término cultura. Una síntesis del término cultura es la que dio la UNESCO en 1981 basada en varios autores: “La cultura definida únicamente a partir de criterios estéticos no expresa la realidad de otras formas culturales. Hay una tendencia unánime a favor de una definición socio antropológica de la cultura que abarque los rasgos existenciales, es decir concretos, de pueblos enteros: los modos de vida y producción, los sistemas de valores, las opiniones, las creencias, etc.” (Garreta, 1999:29).
A partir de esta gran definición hubo intentos para definir el concepto cultura. Para Garreta y otros especialistas cultura es: “... una forma integral de vida creada histórica y socialmente por una comunidad, de acuerdo con la forma particular en que resuelve o entabla las relaciones...” (Garreta, 1999:30). Esas relaciones vinculan la cultura con la naturaleza, con las relaciones de los hombres de una comunidad determinada, con las relaciones con otras comunidades y con el ámbito de lo sobrenatural.
Nosotros en esta unidad, además de definir qué es cultura, veremos como definen este concepto las distintas corrientes antropológicas.

2. EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL EVOLUCIONISMO

En el pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XX impera la idea progreso. Definimos progreso como un avance gradual de la civilización desde el pasado hacia el presente. En el siglo XVIII se había avanzado en lo que respecta a la razón. Era esta, el indicador más preciso de progreso humano. Al hacer su aparición el pensamiento evolucionista el indicador es el progreso técnico. Los antropólogos que se destacaron en esta época fueron: Lewis H. Morgan y Edward B. Tylor.
Lewis H. Morgan afirmaba que la historia de la humanidad estaba dividida en tres estadios (los dos primeros a su vez divididos en tres subperíodos). El Salvajismo Inferior comienza con la infancia del Hombre y concluye cuando este pudo adquirir una subsistencia basada en el pescado y el uso del fuego. El Salvajismo Medio comienza con las técnicas que termina el período anterior y concluye con la invención del arco y la flecha. El Salvajismo Superior se inicia con la invención del arco y la flecha y concluye con la invención del arte de la alfarería. La Barbarie Inferior comienza con la invención o práctica del arte de la alfarería. La Barbarie Media se inicia con la domesticación de animales, el cultivo de regadío y el uso del adobe y la piedra en la arquitectura. Finaliza con la invención de la técnica para fundir al hierro. La Barbarie Superior se inicia con la técnica para fundir el hierro y finaliza con la invención del alfabeto fonético y la utilización de la escritura. La Civilización comienza con la invención del alfabeto fonético y la utilización de la escritura.
Edward B. Tylor expone su teoría de la cultura sobre la base del concepto de survivals (supervivencias), que puede definirse como procesos, que la fuerza de la costumbre trasladó a una situación de la sociedad diferente de aquella en la cual se originó. Por ejemplo: los botones en la manga de los sacos. En realidad, no tienen una utilidad inmediata, pero su uso perdura. Esto no significa que los survivals socioculturales adquieran un sentido renovado mediante nuevos discursos que revaloricen la vida tradicional.
Definir cultura en estos términos les acarreó a los evolucionistas muchas críticas, especialmente las provenientes de la escuela funcionalista. No obstante esas críticas, debe destacarse que la antropología tomó la sociedad primitiva como objeto de estudio y de esta forma se constituyó en disciplina científica.

3. EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL FUNCIONALISMO

La escuela funcionalista nace en Inglaterra hacia 1920. Recibió críticas de muchos especialistas por considerar que dicha escuela estuvo al servicio del imperialismo británico. Debemos situarnos en el contexto histórico-político para observar esta afirmación. A fines del siglo XIX, el capitalismo alcanzó su máximo desarrollo. El capitalismo se basa en dos aspectos: ganancia y acumulación, y sólo podía alcanzarse con una industrialización más moderna, creación de nuevas manufacturas y búsqueda de nuevas colonias de dónde extraer las materias primas. Con este fin, y mediante el Congreso de Berlín realizado en 1884-1885, Gran Bretaña, Francia y Alemania deciden colonizar África, Asia y Oceanía.
Gran Bretaña implementó dos tipos diferentes de administración. La administración directa, que consistía en poseer no sólo el control económico sino también el control político. Y la administración indirecta, que se basaba en otorgar algunas concesiones a los líderes locales para lograr legitimidad. En realidad, el objetivo de Gran Bretaña era “conocer” la cultura de las sociedades primitivas y observar como funcionaban.
Los funcionalistas definen cultura como: “...un todo funcional, integrado y coherente que no se opone a la naturaleza sino que la continúa”... (Lischetti, 1995:127). La cultura según esta escuela es la respuesta organizada que posee una determinada sociedad para satisfacer sus necesidades.
La teoría de la cultura propuesta por Brunislav Malinowski plantea lo siguiente: satisfacer las necesidades del Hombre, las cuales se satisfacen con una respuesta cultural. Malinowski define dos tipos de necesidades: básicas y derivadas. Las primeras son aquellas relacionadas con la sobrevivencia (comer, dormir, reproducirse). Las segundas modifican a las necesidades básicas. Por ejemplo: implementación de nuevas técnicas para la adquisición de alimentos, y en relación con esta necesidad, la necesidad de transmitir esas técnicas a generaciones venideras. Por lo tanto, las necesidades derivadas ordenan la conducta social del grupo basándose en la implementación de normas o sanciones, que avalan la integridad y la coherencia del mismo.

4. EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO

El método creado por Carlos Marx no desarrolla en sí mismo una teoría de cultura. En realidad, Marx retomó el método dialéctico de Hegel y lo reformó. Para él, la dialéctica es una negación del orden imperante dentro de una sociedad en un momento determinado. Entonces, los antagonismos que se manifiestan en las relaciones sociales definidas comenzarán a percibirse en el proceso de trabajo. Es decir, cuando los hombres producen sus medios de subsistencia, producen su propia vida material. Por lo tanto, el Hombre actúa sobre la naturaleza pero a la vez coopera y se interrelaciona con ella. ¿Cómo se observa esta situación? A través de lo que C. Marx denominó modo de producción. Un modo de producción está conformado por las relaciones de producción y las fuerzas productivas y en cada período histórico se manifestaron diferentes medios de producción. Por lo tanto, las relaciones sociales también cambian. No podemos hablar de cultura como lo venimos mencionando pero sí de una cultura tecnológica que resulta de la investigación científica y que deriva de la situación social.

5. EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PARTICULARISMO HISTÓRICO

Cuando Franz Boas comenzó a elaborar su teoría de la cultura el pensamiento evolucionista ejercía mucha influencia en las ciencias sociales y en la antropología. Franz Boas estaba influenciado por la filosofía neo-kantiana de Wilhelm Dilthey, quien distinguía entre ciencias naturales y ciencias humanas. Para Dilthey, estas últimas, poseían la facultad de conocer los fenómenos “desde adentro”. Es decir, el sujeto que conoce forma parte del universo que estudia. Basándose en esta postura, F. Boas desarrolló su teoría de la cultura desde dos aspectos: 1) planteó un enfoque histórico de la cultura no “lineal” diferente al planteo evolucionista. La cultura se manifestaba mediante líneas de desarrollo diversas, particulares y divergentes.; y 2) Estudiar una cultura “desde adentro”. Es decir, el antropólogo para estudiarla debe observar todos los fenómenos que conforman el mundo de la sociedad a estudiar, es decir, debe despojarse de su racionalidad occidental.

6. EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL ESTRUCTURALISMO.

El estructuralismo está influenciado específicamente por la lingüística. De ella toma el estructuralismo sus criterios básicos y los trasladó a la etnología. Claude Levi-Strauss se basa en la obra de Saussure y su definición de lengua a la cual éste considera un sistema y en el centro de este coloca al signo. Por ejemplo: “Odiseo juega en la calle de tierra”, “La madre llama a Odiseo que juega en la calle de tierra”. Estas oraciones tienen dos valores: uno semántico y otro sintáctico. En cuanto al primero, el término “Odiseo” no difiere en las dos estructuras, pero con respecto al segundo, la situación difiere por la posición que ocupa “Odiseo”. A partir de este planteo, C. Levi-Strauss afirma una identificación entre lengua y sociedad y que estas se manifiestan en el sistema del matrimonio y del parentesco como tipo de lenguaje. Levi-Strauss ejemplifica con los sistemas de parentesco australianos e indoamericanos. Allí pone a prueba la trasposición del método fonológico a la etnología. Él afirma que estos sistemas, que se encuentran en el plano inconsciente, sólo las parejas opuestas son significantes (padre-hijo, hermano-hermana, tío-sobrino). Por lo tanto, la significación radica en las relaciones. Esto se denomina “oposición binaria” y es el criterio fundamental para ordenar el pensamiento humano desde la óptica estructuralista.
Este sistema se basa en una estructura, entonces la pregunta es: ¿qué es una estructura según Levi-Strauss? La estructura para Levi-Strauss es invisible y se la conoce mediante un modelo. Este, nos permite poner de manifiesto la estructura social. Lo visible son las relaciones sociales. Por ejemplo: en el plano inconsciente tenemos la estructura de la reciprocidad, la cual se corresponderá con las normas de parentesco que se encuentran en las relaciones sociales. Según Levi-strauss “la cultura es un continuo proceso de comunicación (Lischetti, 1995:160). El conocimiento de los modelos inconscientes es lo que permite analizar los códigos de los procesos para decodificar el producto mental determinado, ya que, ese mismo código se utilizó para construir el modelo.

GUÍA DE PREGUNTAS DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

1) Realizar una síntesis sobre el significado del concepto “cultura” que abarque todas las diferentes corrientes leídas en esta unidad.
2) ¿Puede considerarse al materialismo dialéctico como una teoría de la cultura?
3) ¿Qué relación existe entre la lingüística y el estructuralismo?

BIBLIOGRAFÍA

- Lischetti, M. 1995. Antropología. Eudeba. Buenos Aires.
- Darwin, Morgan y Tylor. 1991. Los Orígenes de la Antropología. Centro Editor de América Latina. Buenos Aires.
- Garreta, M.J. Cultura. En: Garreta, M. J. y Belelli, C. (Comps.). La Trama Cultural. 1999. Caligraf. Buenos Aires.
- Marx, C. 1974. Formaciones Económicas Precapitalistas. Polémica. Buenos Aires.